- 段丽波;龙佳;
明代哈尼族大部分分布于西南地区之临安府、元江府、楚雄府、景东府、镇沅府、车里军民宣慰司等地,云南府、大理府等亦有零星分布。明承元制在滇南少数民族地区推行的土司土官制,强化了哈尼族与明王朝的政治关系;随着以各种途径和方式进入滇南地区汉族移民的增多以及当地交通条件的改善,哈尼族地区甚至出现了"夷汉"杂处聚居区;各种教育机构的设置、汉文化在哈尼族中的传播,让哈尼族与汉族之间经济交往、文化交流愈加频繁,汉族与哈尼族之间不断交融。这不仅增强了哈尼族对明王朝的国家认同,对中国历史上王朝国家多元一统格局的巩固和发展产生了重要影响,而且为中华民族多元一体格局的形成奠定了历史基础。
2021年02期 v.39;No.172 34-47页 [查看摘要][在线阅读][下载 246K] [下载次数：1233 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：12 ] |[阅读次数：132 ] - 尹建东;王联智;
清前期滇西南地区出现的社会变乱以及王朝的种种应对措施,促成了该区域社会全方位的互动和整合。在经历了改土归流、土司动乱、族群冲突等一系列社会起伏、动荡后,滇西南社会内部更多的是以经济、文化渗透融合的方式缓慢地发生变化,呈现出区域族群、社会逐渐整合进王朝国家的历史进程——"边疆内地化"的进程。这个过程虽然表现为清王朝"自上而下"的开发治理活动,但实际上它并不是王朝主动征服与地方被动接受的过程,而是边疆社会与王朝之间的双向调适和彼此互动的结果。从这个意义上说,清前期滇西南社会的政治生态及其变迁,反映了国家力量支配下边疆政治体系建构的内在逻辑,同时也是边疆社会文化与族群身份重构的具体表现。
2021年02期 v.39;No.172 48-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 177K] [下载次数：920 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：117 ] - 杨宗亮;
随着西南地区改土归流的推进和交通状况的改善,清乾隆嘉庆朝后,移民大量进入滇东南地区,移民的到来改变了该区域民族人口结构和居住格局。移民与当地土著民族杂居,使原先相对封闭的民族聚居村寨成为民族互嵌混合居住村寨。占居市头的汉人有机地与当地民族村寨勾连在一起,使滇东南地区的汉族移民与各少数民族以及各少数民族之间有了和谐共存的地域基础。移民与滇东南各民族交错杂居,互动频繁,各民族之间交融互化程度加深。清代两次中越疆界划分使滇东南各族边民的国界意识变得清晰。在反侵略的过程中各民族协同作战,戮力同心,共同对付来犯之敌,国家认同得以升华,从而促进了边境地区与中央王朝的整合。
2021年02期 v.39;No.172 63-74页 [查看摘要][在线阅读][下载 154K] [下载次数：830 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：17 ] |[阅读次数：105 ] - 杨江林;张力尹;
以王骥崇拜为核心的三崇信仰基于仪式空间(三崇庙)而融合于滇西腾冲等地傈僳族"刀杆节"的民间叙事,与滇西傈僳族的历史迁徙与社会身份的转变密不可分。明清时期,滇西傈僳族逐渐由川滇交界向滇缅边境迁徙,并纳入滇西边地的国家治理。"为国戍边"的身份认同强化了腾越边关傈僳族的国家意识,并借用三崇信仰的王骥叙事建构族群历史,主动融入国家叙事。明清以来,"上刀山"仪式由三崇庙前的娱神活动演变为傈僳族传统节日。"刀杆节"的王骥叙事是近代滇西边地民族国家建构的重要内容,其中融合了滇西傈僳族的国家意识、身份认同与历史建构,为其作为帝国"臣民"的身份认同提供了"历史"依据。
2021年02期 v.39;No.172 75-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 173K] [下载次数：673 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：118 ]
- 高其才;
广西金秀瑶山的田野调查实践在我国法人类学的发展史上有着独特的地位。20世纪前半期,任国荣对金秀瑶山的"制度"、费孝通和王同惠对"石碑"(石牌)、徐益棠对"石牌规矩"等进行了调查。中华人民共和国成立后,广西少数民族社会历史调查组在1956年10月至1957年9月调查基础上整理的《广西瑶族社会历史调查(第一辑)》专门就石牌制度进行了介绍。从接续学术传统、弘扬良善规范出发,自2004年开始,作者在金秀瑶山进行围绕习惯法的法人类学调查、研究,以典型地区为样本,以当代时段为视域,以个案活动为对象,以连续观察为基础,以理论分析为目标,以形成范例为追求,在研究思路、整体框架、材料获取、基本判断等方面有独特追求,发现固有习惯法的许多规范传承、保留到了当代金秀瑶山社会,并主要通过村规民约形式予以呈现。总结法人类学金秀瑶山实践对推进我国法人类学的成熟是有一定意义的。我们需要深入思考金秀瑶山法人类学研究应该汲取的经验、坚持的原则、进一步突破的重点、避免的误区等。
2021年02期 v.39;No.172 85-93页 [查看摘要][在线阅读][下载 143K] [下载次数：494 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：10 ] |[阅读次数：97 ] - 杜靖;雷月;
过往,以Maurice Freedman为核心的中外学者使用corporation概念来观察中国东南的宗族,将其视作一个合作共财团体或法人共财团体。这对于讨论中国父系继嗣群体自有其学术价值,但是仅仅指出所研究对象是这样一种性质的社会群体是远远不够的,必须在认识上有所深化,即应进一步去探究这类合作共财团体随着不同亲属关系和国家—社会场域的变动而发生的实质性变动,从而获得一种动态的认识思路,而非过往静态的认定和研究态度。20世纪金翼黄家的两场财产纠纷案,为理解不同情境下的corporation的聚与裂提供了可能。同时,本研究试图通过跨文化的比较,解读出中国地方社会富有特色的宗族运转模式。
2021年02期 v.39;No.172 94-107页 [查看摘要][在线阅读][下载 274K] [下载次数：438 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：96 ] - 徐铜柱;张恩;
乡村廉政治理是国家治理现代化的应有之义。本文基于中央纪委国家监委网站通报的2218件村干部腐败案例进行分析后发现:乡村微腐败除了具有腐败的共性特征外,存在经济地理空间和资源流向领域的分异性、腐败主体人员的膨胀性、主体层次与贪腐规模的非对称性、腐败职位的集中性、腐败程度的叠加性等方面的特殊表征。用法治方式治理乡村微腐败,必须厘清村干部所具有的宪法身份、监察法身份和刑法身份,通过构建治理乡村微腐败的法治化预防、控制、惩戒三大体系,实现乡村治理现代化的发展目标。
2021年02期 v.39;No.172 108-117页 [查看摘要][在线阅读][下载 149K] [下载次数：2434 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：86 ] |[阅读次数：113 ]
- 谢龙新;
中华民族既是一个由多民族聚合而成的共同体,也是一个有机的、"生长"的"生命体"。民族在"时空体"的变化中生成不同的民族意识。中华民族从"故乡"走来,经过近现代民族"自觉"后的两道决定性"门坎","日益走近世界舞台中央"。民族叙事是构建"民族形象"的重要途径,随着时空体的变换"生成"不同的"民族形象",因此民族叙事具有实践品格和时代性。开放是时空体的属性,也是民族叙事应有的属性。民族叙事的开放性既体现为在时间上对民族传统的反思性传承,和对民族未来的创造性建构,也体现为空间上与"世界舞台"上"他者"的共在和对话。在未来的"世界舞台"上,"讲好中国故事""实现中华民族伟大复兴的中国梦"将是民族叙事的重要的责任。
2021年02期 v.39;No.172 145-153页 [查看摘要][在线阅读][下载 146K] [下载次数：1021 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：11 ] |[阅读次数：222 ] - 王委艳;
张承志小说表达民族性主要体现在前期对内蒙古草原空间蒙古族民族性格的塑造,以及后期黄土高原空间中的回民的描写之中。张承志通过他塑和自塑方式分别对蒙古族和回族民族性进行了富于地域空间特色的描写,并对两种地域空间中民族性经验进行了富于个人特色的描摹,从而刻画了空间元素在塑造民族性格方面的独特作用。地域空间与民族性格相互塑造,构成了张承志民族性表达的主要方式。张承志小说对特定地域空间中民族文化性格的书写充满了主观性和理想主义特征,从而构成其小说表达的"张承志模式","主观民族性"始终是张承志小说民族性写作的主要标记。
2021年02期 v.39;No.172 154-161页 [查看摘要][在线阅读][下载 197K] [下载次数：602 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：95 ] - 张惠;
"魅力湘西"——一个融视听为一体的大型民族歌舞展演,其通过大湘西地区多民族的语言符号来连接民族精神,召唤民族记忆与想象,实现民族文化的转换与再生。在语音层面,方言的广泛使用实现了艺术真实与生活真实的结合,塑造了丰富的多面向人物性格,营造了极具感染力的喜剧效果;在语义层面,通过诗学语言的多义性、隐喻意义的可变性与象征意义的超越性来建构作品广阔的语义空间,增强了作品的艺术内涵。
2021年02期 v.39;No.172 162-168页 [查看摘要][在线阅读][下载 124K] [下载次数：1494 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：36 ] |[阅读次数：134 ]