中华民族共同体

• 系统视域下中华民族共同体建设研究

  柏贵喜;

  中华民族共同体建设是一个系统工程，必须以系统思维解析其耦合属性、韧性基础与动力机制。中华民族共同体是主体要素、属性要素的耦合体。中华民族共同体系统的效能主要体现在中华民族共同体系统的“内和谐”和“外适应”两种韧性基础上。“内和谐”聚焦主体要素的平等、团结、互助与和合共美以及属性要素的互构、均衡与协调发展；“外适应”指向中华民族共同体系统与外系统(环境系统),特别是国际环境系统的适应，其既要对国际环境变化进行即时响应，又要持续激活自组织结构、自调适系统。中华民族共同体建设应基于系统论、控制论的原理，建立并不断创新共生、反馈、协同、共享四种动力机制。

  2026年02期 v.44;No.202 1-9页 [查看摘要][在线阅读][下载 98K]
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• 个体·群体·组织：语言实践推动中华民族共同体建设的三个维度

  贾海霞;

  中华民族共同体理论体系的构建亟需多学科交叉的视角与方法。本文以社会语言学为理论基点，构建了一个包含个体、群体与组织三个层面的实践分析框架，系统阐释语言实践在中华民族共同体形成与发展中的建构作用。在个体层面，聚焦语言认同与共同体意识的心理建构机制，剖析语言社会化过程中中华民族共同体意识的培育路径及多重身份的语言调适策略；在群体层面，运用言语社区理论分析多民族社区的语言互动模式、网络空间中的语言实践特征，以及语言变异与群体边界的动态关系；在组织层面，从语言政策与规划入手，探讨国家通用语言能力建设、教育领域的语言政策实践、媒体话语对共同体认同的塑造作用。研究表明，语言不仅是文化交流的工具，更是共同体认同建构的能动要素，三个层面的语言实践共同构成了中华民族共同体建设的微观基础与制度保障。

  2026年02期 v.44;No.202 10-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 109K]
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• 构筑中华民族共有精神家园的认知转换、动能转型及理路转变

  吴朝邦;

  党的十七大提出“建设中华民族共有精神家园”,2024年在全国民族团结进步表彰大会上，习近平总书记进一步强调其重要性，标志着这一理念在新时代背景下的深化与成熟。本文构建“认知转换—动能转型—理路创新”三维分析框架，揭示其现代性建构逻辑。在认知层面，突破传统与现代二元对立，推动传统伦理与现代价值融合，实现地域性文化符号向民族共享意义系统转化，深化“第二个结合”。在动能层面，主导力量由传统“家—族—国”权威体系向中国共产党“元治理”地位跃迁，主体认同从血缘、地缘向国家共同体认同演进，精神形态从个体意识向集体共同信仰升华。在路径层面，提出理论、制度、实践协同的实施机制，以自主知识体系夯实理论，以“价值观引领+法治保障”强化制度，以“共富筑基—记忆构型—语言夯实”深化实践。旨在为新时代构筑中华民族共有精神家园提供系统阐释与实践指引。

  2026年02期 v.44;No.202 19-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 113K]
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民族学人类学理论与实践

• 农业文化遗产的价值转换研究——以敖汉小米为例

  任国英;张俊妍;

  内蒙古敖汉地区是小米的重要起源地，其栽培历史长达8000年之久。作为中国北方旱作农业的核心作物，小米既支撑了农耕文明的形成和延续，也塑造了地方社会的生产实践和文化传统。2012年“敖汉旱作农业系统”成功列入全球重要农业文化遗产，2013年入选首批中国重要农业文化遗产名录。敖汉小米由此成为敖汉旱作农业系统的重要组成部分，获得了国际和国家层面的制度认定与支持。在此背景下，政府、企业和农民等多元主体通过制度安排、市场机制、技术体系、话语建构等因素的有效协同，共同推动了敖汉小米的价值生成与意义转换，使敖汉小米由地方性边缘化的粮食作物演变为商品，并最终升华为承载地方记忆和认同的文化符号，呈现出敖汉小米遗产化—商品化—文化化的发展轨迹。

  2026年02期 v.44;No.202 30-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 122K]
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• 中国艺术人类学的社会剧场论

  董波;李萌瑜;

  社会剧场在中国艺术人类学中呈现为一种知识形态与方法机制，而非戏剧学意义上的题材术语。其分析框架可由“社会作为剧场、社会化的剧场、剧场化的社会”三方面展开，揭示社会现象、行动实践与文化机制在具体实践中的连续生成。地方戏曲、民间剧场、草根展演、艺术介入及数字媒介等实践显示，身体、感官与公共空间成为社会剧场化的关键媒介，使社会剧场由艺术事件的限定性理解转化为具有社会表达力与介入能力的本土方法论框架。由此，社会剧场既是一种理解社会经验的观察方式，也是中国艺术人类学构建知识、介入现实并参与跨文化对话的理论支点。

  2026年02期 v.44;No.202 40-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 131K]
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• 论人类学“数字空间”的范式转向：原理、体系与方法

  田菊;李俊璇;

  随着数字社会的迅猛发展，人类学研究也必然存在研究方法和范式体系的更新。人类学“数字空间”范式的出现不仅是传统人类学对信息技术所带来挑战的呼应，也是人类学研究对象、方法工具和实践应用的创新与探索。数字技术的演进必然推动人类学研究范式变革。“数字空间”作为一种研究范式涵盖网络人类学、虚拟人类学与赛博空间人类学的演进、发展和运行的过程，形成从符号化到符码化、结构化到拟像化、解释化到建构化的三个转向路径；呈现出从空间场域到对象场域再到过程场域的阐释递变性特征。人类学的方法论从模型化、孪生化再到智能化的进路表明，“数字空间”研究范式将进一步拓展人类学的研究领域，丰富人类学的研究素材，彰显人类学在数字社会中的适应性。

  2026年02期 v.44;No.202 51-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 114K]
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民族文化

• 非物质文化遗产构筑中华民族共有精神家园——基于共同体文化基因视角

  林继富;罗淋丹;

  非物质文化遗产是中华优秀传统文化，在各民族交往交流交融的日常生活实践中共同创造、共同享有和共同传承。非物质文化遗产蕴含丰富的共同体文化基因，在创新发展中不断凝聚民族情感、传递共同价值、构筑共有家园。非物质文化遗产蕴含中华民族道法自然的生态智慧、家族本位的伦理秩序与修睦和谐的社会理想等价值理念，深刻塑造了人与自然、人与社会、人与人之间的互融关系，构成共同体文化基因的多重结构层次。非物质文化遗产的共同体文化基因超越地域乡土，连接不同地域民众物质精神生活；超越血缘世系，以文化价值认同促进社会和谐；超越宗教信仰，在惯常生活中凝聚共识，实现共情。共同体文化基因在各族民众“日用而不觉”的生活中代代传承，接续为共有家园建设提供精神力量。非物质文化遗产作为各民族共同历史记忆、价值理念和情感取向的基因载体，传达共有精神需求和家园生活愿景。应充分挖掘、合理利用非物质文化遗产蕴含的共同体文化基因，使其更好地为构筑中华民族共有精神家园发挥情感连接、文化滋养和创新创造的作用。

  2026年02期 v.44;No.202 61-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 111K]
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• 节日“涌生”与对舞台化路径依赖的超越——基于在场经验的元阳火把节文化生成研究

  马翀炜;凤杰;

  通过舞台化节日实践激活乡村文化的行动，促生了节日“涌生”现象。舞台化正逐渐成为传承传统文化的路径依赖。本文基于对云南元阳县村寨原生节日、广场舞台节日与梯田实景节日三种火把节形式的考察，揭示了节日从日常生活场域向表演化空间转变的过程及其张力。文章认为，节日不仅是文化展演的载体，更是人们体验“在场”、重构社会联结与文化意义的存在性事件。在此意义上，力图创新的梯田实景火把节，虽仍未摆脱舞台化路径，却在村民的具身参与中蕴含着超越舞台中心主义的文化可能性。要真正超越舞台化路径依赖，人们应更加关注节日“共生主体”行动的生成机制，探索传统节日重新嵌入生活世界的方式，进而迈向更具生命力的乡村文化振兴之路。

  2026年02期 v.44;No.202 72-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 120K]
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社会治理

• 理解现代国家的公共文化生活

  高丙中;王雨珩;

  人类的社群与地方生活本具有自在性，且同时涵盖了私人领域与一定的公共领域，这种生活形态植根于具体的社会关系与日常实践之中，逐渐构成了人们理解自身处境与他者关系的重要基础。随着社会转型与现代化进程的不断推进，公共生活的生成条件不断得到重组，公共性逐渐由自发的社会实践转向制度化的组织形态。现代国家不仅培育国民自主选择个体理想生活方式的能力，同时通过系统性地建构公共空间与公共文化基础设施，为公共生活的开展提供了稳定且可持续的制度承载，使公共文化生活成为当今现代国家建设中的核心要素。公共空间及其所承载的文化活动不仅回应了社会整合与社会治理的现实需求，也为公民积极参与公共事务、形成公共精神提供了可感知及可实践的现实路径。近十余年来，中国致力于推动普惠性公共文化服务向基层下沉，通过公共财政支持与基础设施使公共文化资源得以深度嵌入基层社区肌理。在这一过程中，公共文化逐渐由以行政供给为主的制度安排，转向以居民参与为核心的日常生活实践形态。公共文化也由此成为连接国家、社会与个体的重要中介，其基础意义则不再局限于文化教育或象征表述，而是体现在公共生活的生成、维系与再生产之中。公共文化唯有依托稳定而开放的公共生活，才能获得持续的现实生命力；公共生活亦需要公共文化的滋养，方能维系平等、自由、开放与多样的基本原则。因此，深入阐释公共文化生活对现代社会的意义及理解中国开展相关国家工程的意义，是一件必要的学术工作。

  2026年02期 v.44;No.202 82-91页 [查看摘要][在线阅读][下载 114K]
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• 动员·认同·协作：延安时期新秧歌运动的多主体合作

  徐晨宇;

  兴起于20世纪40年代的延安新秧歌运动，是在“文艺为工农兵服务”的精神指引下，由官方、民间及知识分子群体多方参与，对传统秧歌进行改造革新，服务于边区革命动员、社会建设的公共文化实践。新秧歌在边区的兴起、发展，本质上是官方、知识分子与民间三方多主体基于共同目标及各自现实需求而开展的民主协商、平等协作过程。运动初期，边区政府通过以意识形态符号置换传统秧歌中民间文化的表意道具、象征人物，完成了对秧歌的初期改造。在官方的政策指引、民间艺人的进校授艺、知识分子的学习改造下，赋予了新秧歌合法出现在边区公共领域的权利与身份，成为新时代文艺的代表。随后，边区政府于1943年起推动的“秧歌下乡”“乡下秧歌”工作，使新秧歌成为一项边区社会成员人人参与、享有的公共文化。在引导机制、激励机制与协作机制的实施下，边区政府通过引导民众主动参与创演，形成了政府指导规划、知识分子群体帮助创作、民众自组织参与的合作模式。这一多主体合作实践，“自上而下”地将政府权力深刻地嵌入边区民众的日常生活中，不仅增强了民众对边区的情感认同，也达到了通过文化创新进行社会治理的效果，在凝聚意识形态、提高群众文化素质、促进社会动员与治理等方面成效显著。将新秧歌运动置于多主体合作的理论视角下重新解读，既是对当代多主体合作理论的历史溯源，也能为中国现代公共文化建设提供早期实践范本，从而为推动当下公共文化服务体系建设、优化社会参与机制提供重要的理论支撑与实践参照。

  2026年02期 v.44;No.202 92-100页 [查看摘要][在线阅读][下载 103K]
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经济发展

• 基于气候韧性的农业绿色发展：理论逻辑及实现路径

  于法稳;

  在全球气候变化背景下，极端天气对农业生态系统的冲击已从“潜在风险”演变为“现实危机”,不仅造成粮食产量波动、加剧小农生计脆弱性、增加农业生产成本，更对农业绿色发展的生态基础、产能稳定与经济可持续性构成系统性挑战。传统碎片化、被动式的风险应对模式因缺乏系统性与可持续性，难以支撑农业绿色发展目标，亟须构建基于气候韧性的新型发展范式。针对当前研究中存在的理论逻辑碎片化、韧性与绿色发展融合机制模糊、实践路径缺乏维度靶向性等三大核心问题，以生态平衡、抗逆性建构、循环经济及制度协同四大理论为支撑，构建适应、抗逆、低碳、协同的系统性理论框架，系统阐释农业生态系统通过动态适配、结构稳固、低碳转型与制度保障实现绿色发展的内在机理。进一步深入剖析气候变化对农业绿色发展在生态维度、生产维度、社会经济维度的多维冲击，并明确各维度对应的基础韧性、技术适应性韧性与协同韧性需求。在此基础上，本文提出了如下靶向性实现路径：生态维度聚焦资源基础修复，通过保护性耕作、节水灌溉、生态廊道建设等提升基础韧性；生产维度依托抗逆品种培育、智慧农业技术推广、气象服务升级强化技术适应性韧性；社会经济维度通过小农赋能、产业链数字化协同、政策制度创新筑牢协同韧性。

  2026年02期 v.44;No.202 101-111页 [查看摘要][在线阅读][下载 122K]
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• 气候韧性农业的形成机理与实现路径

  张寒;姚柳杨;

  气候韧性农业是保障粮食安全、稳定农产品供给和促进农民增收的重要途径。基于“驱动力—压力—状态—影响—响应”模型的分析表明，自然气候变异与人为活动是气候变化与农业稳定的驱动力，对农业系统供给端和需求端压力产生影响，进而改变农业系统的韧性状态；若农业系统韧性不足，将对社会和生态系统产生负面影响，分别表现为农业减产、农户收入波动，以及物质循环破坏、生态结构退化；为应对短期气候冲击和长期气候压力，农业系统通过实施缓冲、适应与转型策略，从而改变驱动力、压力、状态和影响之间的作用强度与方向，实现韧性的提升。从实现路径来看，建设气候韧性农业依赖于技术层面的系统集成、制度层面的系统重构，并通过增强风险识别力、夯实基础支撑力、强化适应调节力、塑造结构转型力等路径协同推进。据此，增强农业系统韧性的政策措施需以保障粮食安全、改善农户生计、维护生态可持续性为出发点，确立多层次政策目标，构建系统性政策工具，明晰多元主体角色，健全跨部门协同机制，完善政策评价体系。

  2026年02期 v.44;No.202 112-122页 [查看摘要][在线阅读][下载 722K]
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教育教学

• 人工智能时代的德育图景、意义危机及纾解之道

  林丹;

  人工智能迅猛发展的加速态势，仿佛预示着它就是为“接管世界”而生。不知不觉，人类社会生活被机器、技术、算法等全域性挤压占据，人类世界生活城池开始沦陷。尤其不能无视人工智能时代德育图景中的一些“异轨”现象：一是作为德育主体的教师走向价值弱化；二是作为德育主体的学生趋于懒惰迷茫；三是对象性德育客体的质量参差不齐；四是学生对工具性德育客体高度依赖。人工智能时代出现的一个最为显著的德育后果，是人的“意义”成为一个重大问题，意义危机主要表现为“三无人”的诞生。“三无人”是指在人工智能时代，当个体陷入生命意义危机时，表现为行动缺失自主、内心缺乏效能、灵魂迷失方向的“无力人”“无能人”“无聊人”群体。究其根源，主要是人工智能时代的“鸠占鹊巢”,一方面我们没有全面认识人工智能的“能”与“不能”;另一方面也没有充分肯定“用心”这一彰显人类智能的本质属性在人工智能时代的特殊价值。因此，人工智能时代需要匡正德育发展向度，彰显“人机共善”的互嵌协同，一是重塑教师价值与学生自主，以“心脑协同”引领德育主体复归；二是规范德育内容与工具，以“人机共善”为标准进行客体治理。

  2026年02期 v.44;No.202 123-134页 [查看摘要][在线阅读][下载 137K]
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• 面向教育强国的教育数字化：价值、挑战与路径

  邹红军;

  教育强国既可以作方法论上的理解，也可以作后果论式的解释，而对教育数字化的认识，可以建构起包括数字技术在教育场域中的介入、强调数字技术服务于主体的教育实践、人的数字素养等“数字性”获致的过程以及数字技术与人的存在性关系等内涵的四层意蕴框架。教育数字化对于建设教育强国的重要价值表现为打造数字基座、守护发展正义以及服务终极价值。但教育数字化在赋能教育强国建设的同时也遭遇诸多发展性阻滞，包括技术进化与人的异化、资本围剿与教育受动以及数字崇拜与理论式微等。为有效破解面向教育强国的教育数字化困局，可能的路径有：明晰教育数字化的价值限度、强化教育数字化的理论供给以及坚持教育数字化的融合路径。

  2026年02期 v.44;No.202 135-147页 [查看摘要][在线阅读][下载 130K]
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青年学者园地

• 数字媒介时代教师形象良性传播的价值、挑战与对策

  程渺然;

  教师形象良性传播既是中华民族崇文重教传统的时代延递，也是弘扬教育家精神与构建教育治理现代化体系的必然要求。在数字媒介深度嵌入社会场域的背景下，教师形象传播从传统的官方叙事转向多元化平台和多模态复杂网络。基于符号互动、拟剧及传播伦理等理论视角，结合教师形象传播典型案例，发现数字媒介环境下教师形象传播正面临着符号解读多元、公私边界不清、伦理价值缺失等挑战。数字媒介时代，教师形象良性传播需构建符号互动规范、实施分层传播与伦理管理以及优化算法与制度保障，形成“主体—受众—平台—制度”协同治理框架，以维护教师形象的真实性、权威性与公共利益取向，推动新时代教师队伍高质量发展。

  2026年02期 v.44;No.202 148-157页 [查看摘要][在线阅读][下载 118K]
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• 日常交往与共情：多民族混居社区情感交融的实践进路

  张海群;

  在推进中华民族共同体建设背景下，多民族混居社区如何从“物理共居”走向“情感共生”,成为亟待深入探究的现实课题。现有研究多聚焦于宏观结构或价值倡导，对情感交融的微观实践机理与社会条件缺乏系统剖析。本文基于团村的田野调查，旨在揭示跨民族情感联结如何在日常交往中逐步生成与深化。研究发现，情感交融呈现出由浅入深的演进轨迹，其始于空间毗邻催生的礼节性互动，经由邻里互助筑牢的信任网络，再通过节俗人情往来搭建的文化共享场景，最终在族际交友与通婚实践中实现文化调适与认同融合。这一过程由空间共居、生活互助、文化认同与个体能动性共同驱动，本质上是行动者在日常交往中通过默契协商与惯习调适，持续建构共享意义的情感实践过程。因此，推动情感深度交融，需协同推进空间互嵌、培育日常互助、创新文化共赏、优化制度协同并强化心理认同，从而在日常实践中夯实中华民族共同体建设的微观社会基础。

  2026年02期 v.44;No.202 158-168页 [查看摘要][在线阅读][下载 113K]
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